如入靈山不為動： 淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示 | 新北市拜拜好去處

「三佛」指得是「無上佛」、「無上元」、「無上真」，合稱「自性三聖」。同時是靈山自性的象徵。這是黃阿寬對傳統木公神學體系的推進，.由木 ...

李峰銘 政治大學民族所博士生

引自老子〈常清靜經〉

「清」者「濁」之源，「動」者「靜」之基。「人」能常清靜，「天地」悉皆歸。

 一、前言：

台灣民間會靈山可能形成的時空氛圍台灣民間會靈山現象，

大約在民國八十八年(西元 1999 年)左右，

首次受到研究者的注意(劉宏信 1999；呂一中 2000、2001)。

當時的會靈山活動，已經是非常地活絡於台灣民間的寺廟神壇之間。

之後，有些研究者更近一步地將會靈山現象的起始時間，

暫時性地認為是始於民國六十九年(西元 1980 年)之時，

而在民國79 年(西元 1990 年)之時，會靈山的活動在台灣民間則達到高峰

(鄭志明 2004；丁仁傑 2004、2005)。

若將會靈山現象出現的時間往前推移的話，可以發現會靈山現象的出現是源於

「台灣民間宗教」1的肇始而產生的。

「台灣民間宗教」指的是：除了台灣原住民的傳統信仰、佛教、道教、基督

宗教、伊斯蘭教(回教)與新興宗教之外的廣大信仰。

在這廣大信仰中就屬以一貫道、慈惠堂與鸞堂這三大信仰較有系統，

且也是直接影響會靈山活動形成的重要元素。為何這三大信仰系統，

是直接影響會靈山活動形成的重要元素之主因在於：

這三大系統是將華人傳統的鬼神信仰、巫術儀式與神話，

別做了有系統的詮釋，奠定了一套套有系統的神學教義。

基本上，會靈山就是依此脈...