從禮教、宗族看古代女權 | 新北市拜拜好去處

彼時，宋朝理學家們將禮教從一個趨於凌遲的狀態重新強化，僅使社會從五代以來...總之儒家禮教也好，或使禮教深入人心的宋代理學也好，並不似反傳統的現代派 ...

by 宋紫鳳

儒家學說建立於春秋時期，孔聖先師在兩千五百年前就奔走呼告，克己復禮。不過儒家中禮的部分被充分實踐，主要是在宋朝。彼時，宋朝理學家們將禮教從一個趨於凌遲的狀態重新強化，僅使社會從五代以來的混亂狀況重歸正軌，且對後世產生深遠之影響，而元明清世之禮教思想與有宋大儒一脈相承。所以，等到近現代的反傳統思潮出現時，宋代理學就成了他們抨擊儒家時的眾矢之的。

然而須當注意的是，理學家們所強調的禮教，不惟針對女子，亦針對男子，教人各守其位，順應天道地德。於女子而言，當應坤德，諸如上善若水，厚德載物，雅量容人等等，都是坤德之表現。並且，禮教所以給人以刻板之印象，其實很大程度是由於現代派觀念流於敗壞，所以反倒覺得古人迂腐。

總之儒家禮教也好，或使禮教深入人心的宋代理學也好，並不似反傳統的現代派思潮所抨擊的，專為對女權之壓迫等等。

再看宗族制度。中國人傳統的家庭模式是同宗同族世代同居，家族越大越是興旺，家族不睦才有分家之說。不過，在反傳統學者的理論體系中，如果說禮教被視為精神束縛，而宗族則成為物質牢籠。

要檢視這一觀點，就需要從宗族制之形成說起。我們所熟悉的中國人傳統的家族宗族仍是興於宋代，繼之以元明清世。而宗族制所以會在宋代形成，亦與理學有關。理學家非是理論家，而是真正的實踐家，他們所要實踐的正是儒家的「修身齊家治國平天下」。故而齊家在理學家的實踐中就成為與修身、治國一以貫之的重要環節。通俗一點說，就是「一屋不掃何以掃天下」。

為了實踐這個「齊家」，宗族制度由是而生，所以宗族制之意義也必然重大，而宗族中女子之作用也自然不可小視。當一個個家庭以義莊、祠堂為中心，結成大的宗族，在他們的土地上，累世義居，幾代不分家時，女子做為主內者，可謂舉足輕重。她們擁有更高的權威，亦有更多之義...