淨業林 | 新北市拜拜好去處
我們在念佛是有相念,還是實相念,是從有來念,還是與空相應呢?真正的佛法乃...那麼「八千」在講我們要遠離八種邪行,即是將八正道反過來講。...此乃過去叢林禪堂裡面,除了參禪以外,就是不准念佛,我們聽起來好像跟淨土的念佛對立。
本篇要旨:闡明從禪宗角度來看待淨土修行?如何使禪與淨達到融通等問題,本文有詳細的解說。 如: 一、禪宗對淨土的看法? 二、西方極樂世界到底有多遠? 三、為何「念佛一聲,漱口三日」? 四、古德親覲彌陀和淨土的事蹟?
各位蓮友,阿彌陀佛!
我們在念佛是有相念,還是實相念,是從有來念,還是與空相應呢?真正的佛法乃是中道,我們念佛也要能達到空、有不二。實相不離有相,有相也不離實相。而念佛也要能體會這不二之義,方能達到「念而無念,無念而念」的功夫。因此《般若心經》說「色即是空,空即是色」,意思說明色法(現象)不離本體,好比我們在這間念佛堂,如果佛堂本身不空,人怎麼在裡面念佛呢?而我們稱念阿彌陀佛名號,亦未離開佛的法身,然而從禪宗角度對淨土是什麼看法呢?以下藉由幾個問題作釐清,以讓禪淨融通互用。
一、禪宗對淨土的看法?
我們知道各淨土法門裡,禪宗所提倡是自性的淨土,也就是本心的淨土,而對於《阿彌陀經》所說的彌陀淨土,六祖惠能大師有什麼看法呢?首先我們應了解禪宗他主張不執著相、不住相,提倡「即心即佛,自心是佛」。像我們人為什麼會有煩惱,就是心太執著外境的好壞,這個能執之心並非真心,而是煩惱心,乃無明煩惱造作而有。
講到所謂「即心即佛」,《六祖壇經》云:「前念不生即心,後念不滅即佛」,此如《般若心經》講的「不生不滅」。我們這心如果能夠修到不生不滅的境界,那當下不就是「即心即佛」了嗎?此乃中道要義,能深入體會,即可證得:空有不二、 煩惱與涅槃不二。
我們平日信佛、拜佛,其實我們自性本來就是佛,因為拜佛、信佛不離內在自性佛,因此惠能大師才說「何其自性本來清淨」。佛性人人本具,故說佛在內心,莫向心外求佛。從道理了解,知道心中有佛性,但是我們還要透過事修,像我們現在念佛,不管在靜中念、在動中念,在一切時中念,這個就是借假修真。
這個假不離真修,真也不離假而顯,就像瀑布流水,流水流的好湍急,見不到這水底之物,如同無法見到清淨的自性。惠能大師站在禪宗立場,雖然肯定有西方極樂淨土,但並...
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