真言宗的修行观(真言宗光明流悟光上師) @ 神變加持 | 新北市拜拜好去處
真言宗的修行观(真言宗光明流悟光上師)*理具之悟入由理观悟入理具成佛者有之一切众生自心中之金刚胎藏曼荼罗是远离因果法然具足的。凡夫之身都是佛之 ...
*理具之悟入 由理观悟入理具成佛者有之
一切众生自心中之金刚胎藏曼荼罗是远离因果法然具足的。凡夫之身都是佛之理智之德,曰理具即身成佛,所以理具成佛是局限于在缠之凡夫,故云本来具足三身德,三十七尊住心城。一一之法相,亦即万物人类都是六大体性所现,具足四种法身,因为迷故如被云遮盖不见光明,迷者迷于真理本体也。真理本体者,经云:
我昔坐道场,降伏于四魔,以大勤勇声,除众生怖畏。 我觉本不生,出过语言道,诸过得解脱,远离于因缘, 知空等虚空,如实相智生,已离一切暗,第一实无垢。 我觉本不生即是自心从本以来不生,即是成佛而实无觉无成,一切众生不解如是常寂灭相,分别妄云有生,轮迴六趣不能自出。今虽闻正法音,还于种种有为事迹之中,推求校计冀望成佛,皆无有所得。出过语言道即是解释阿字门,觉本不生即是佛,阿字即是本不生,此是自证之法,非思量分别之所能及,智度论谓之言语尽,意不行处。诸过得解脱者,妄想分别、生灭断常、去来一异等谓之过,变种种戏论,以不知诸法实相故,若了知诸法本无生际,即如是一切过失悉皆解脱,是故金刚之身远离百非。远离诸因缘者,若法界体有生灭相,即有因有缘。
今法从缘生即无自性,若则是本来不生、因缘和合之时亦无所起,因缘离散时亦无有尽,是故如淨虚空常不变易。大经说唯有如来离诸因缘,如来即法界体性故,法尔自然,本来常住不生不灭,故不由因缘生,本不生也。知空等虚空者,上空是法性,下空是易解空,本来不生即是毕竟空,以自性淨无际无分别故同于太虚,是故以世间易解之空来譬喻不可思议空。如实相智生者,即心之实相,即是毘卢遮那遍一切处;佛坐道场,如法相宗的解释时,种种不如实见悉灭无馀,是故萨婆若慧与虚空等也。已离一切暗者,于一切法相不如实知,即是无明,是故觉本不生时,即生遍法界之明,以一切种智观一切法无不见闻触知。第一实无垢者,即是此最实事更无过上,名为第一实际,所谓自性清淨心,以离一切暗,谓佛之知见无复垢污也。最上利根人能观六大能生之内容,由五大种字之十六门,旋转无尽观,即为理观而证入,上述之道理虽悟,但尚有尘迹在。
* 加持之功德由加持而入我我入,即成如来功德以成佛者有之 ...
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