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第四講
剛才提到的這個部分,我們是總說,那麼現在我想把離世間的這個部分,舉兩個例子,來跟各位再做說明。因為這種觀念,是在一佛乘當中它特別明顯的,一般人在這個部分,他接受度是會有障礙。假如說你長期以來,所接受的佛法都只是一種初級的概念的佛法,或者只是一種權教的佛法,那你對於這部分就很難接受,頂多只是把它知識化而已,變成一種知識。假如說它只是一種知識,那你就很難去了解它的法性。那一佛乘它的下手處,就是從法性中來,那你法性就必須一再地去提煉。所以我們也不厭其煩地,一再的跟各位提這些事情。
這個第一個是《楞伽經》上面所提到的「自覺聖智」。我們一般人在談佛性,我們從修學的立場來看,佛性展現的程度有別,所以才有果位,這個叫「行布」叫「次第」。但是就佛性的本身來講,它是圓滿的,佛性在聖不增,在凡不減。那我們假如要從圓融義來講的話,佛性如何就是如何,這裡面沒有欠缺也沒有次第。可是從修學的層面上來看,它是有次第的。所以《楞伽經》在這邊來說,它說等覺妙覺以上才有自覺聖智位。那麼這個自覺聖智位,也就是本來如此,本自具足的這個東西,它是不混雜在修行次第裡面。
那麼這一種旁出再取一個名字的方法,我們認為是沒有必要,可是他既然提出這樣的一個分析方式,這是值得我們來做借鏡的。他再把這個自覺聖智列出來,就告訴我們本自具足的,佛性是本自具足的,所以佛性來講它是離世間的,諸法實相是離世間的,法性是離世間的,真如是離世間的,自覺聖智是離世間的。但是這些東西都是如如不動,它是同一個東西,它是本來具足本來如此。在這樣的一個前提之下,我們不用操心,現在問題就是,你平常所接受的雜訊太多,你分不清楚你自家所有,以及外面的幻境,你分不清楚。因為你分不清楚這一種幻境的存在,跟自己自家所有的這種真實性,所以就混雜在一起了。一佛乘就是一再一再要跟你釐清。
這個地方我們跟各位提出來「自覺聖智超絕因果」,就是說從因果上來看,是有次第的,這是緣起法界的一種現象。可是我們知道在佛法中,就佛法的立場...
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